Джордж К. Саймон. Манипулятор в овечьей шкуре: как не стать жертвой его уловок

В книге практического психолога рассказывается о том, что часто у людей причиной депрессии, тревоги и чувства неуверенност было присутствие в их обществе манипулятора и возникшие проблемы скрытой агрессии. Как подчеркивает Джордж К. Саймон, эти проблемы касаются не только жертв манипуляторов, но и их самих, когда их приемы и методики не дают нужных результатов и не удается надуть тех, кого манипуляторы собирались обмануть.

В тексте книги раскрывается сущность манипулятивных людей, описывая их поведение, а также применяемый ими «определенный набор межличностных маневров или тактик, дающий им превосходство над другими». В издании приводится описание ряда сценариев, которыми пользуются манипуляторы при общении со своими жертвами.

Часто манипуляторы маскируют явные проявления агрессии, используя для этого манипулятивные маневры, в результате чего агрессия – как для жертвы, так и для других людей, становится неочевидной. К тому же манипулятор (им может быть даже родной ребенок) знает, какие у нас есть слабые и уязвимые места, при давлении на которых можно временно добиться успеха.

«Человек становится агрессивным по самым разным причинам. Я знал людей, чье детство было наполнено жестокостью и пренебрежением и вынуждало их стать сильными «бойцами» только для того, чтобы элементарно выжить. Еще я встречал людей, которым пришлось слишком много бороться, даже несмотря на то, что они росли в самой благоприятной обстановке, при заботе и поддержке окружающих. Эти люди, по-видимому, по своей природе чужды процессу социализации и на развитие их характера на каждом этапе сильно подействовала их врожденная воинственность. Но, независимо от того, что повлияло сильнее – наследственная предрасположенность или среда, большинство скрыто-агрессивных личностей еще в детстве слишком хорошо усвоили одни знания и подчистую проигнорировали другие, жизненно необходимые для того, чтобы контролировать агрессию. Судя по историям, с которыми я знаком, в обучении скрыто-агрессивных личностей обычно оказываются упущенными следующие моменты:

1. Они так и не научились определять уместность боевых действий и их справедливость. Для них повседневная жизнь – это вечный бой, а все, что стоит на пути их желаний, – это «враг». Одержимые победой, они всегда готовы к схватке и жаждут ее.
2. Они даже не подозревают о том, что зачастую готовность отступить, уступить или подчиниться на время обещает «победу» в перспективе. Они не в состоянии распознать ситуации, когда лучше «промолчать и согласиться». Подчинение для них абсолютно неприемлемо, и это мешает им идти на те маленькие текущие уступки, которые часто приводят к большой «победе» в будущем.
3. Они никогда не учились вести конструктивный диалог и сражаться по правилам. Они не уверены в своей способности выиграть честный бой и не готовы рисковать «победой». Ведь их жизненный опыт настойчиво подсказывает – именно тайная борьба наиболее эффективна. Потому они и выучились «побеждать» (по крайней мере, в краткосрочной перспективе), сражаясь втихаря и исподтишка.
4. Поскольку подчинение для них неприемлемо, они никогда не позволяли себе узнать о потенциально возможных выгодах и преимуществах признания поражения. Я думаю, именно эта особенность мешает всем агрессивным (и характеропатичным) личностям извлекать из прошлого опыта необходимые, по нашему мнению, уроки. Ведь любое обучение (т. е. усвоение урока) как раз и предполагает подчинение высшему авторитету, правилу или нравственному принципу. Причина, по которой агрессивные личности не меняются, заключается в том, что они не подчиняются.
5. Они так и не научились выходить за пределы своего детского эгоизма и эгоцентризма. Они не осознают, что их желание что-то заполучить, недостаточный повод, чтобы непременно этого добиваться. Они уверены, что весь мир в долгу перед ними. Всегда добиваясь своего с помощью манипуляций, они чувствуют себя непобедимыми. Это еще сильнее подпитывает их и без того раздутое эго.
6. Они никогда не учились подлинному уважению или бережному отношению к уязвимым местам других людей. Чужая слабость – это просто их преимущество…»

 

Юрий Божко. Песенный жанр: историко-социологический анализ

В тексте научного издания анализируется роль как отечественной эстрады начала XX века, так и советской эстрады. В тексте показано, как изменялась роль советской песни в разные периоды существования советского общества, и как по мере изменения самого общества менялись песни.

Поскольку к началу 1960-х годов в СССР молодое сельское население старалось перебраться в города, где возникли новые предприятия, на которых стали работать профессионалы, для чего был организован стремительный рост количества вузов.

Это стало одной из важных причин того, что после окончания институтов увеличилось число «работников умственного труда». В этой  образовавшейся прослойке появились свои культурные интересы. Их выразителями стали не только писатели (Даниил Гранин. Иду на грозу) и режиссёры (М. Хуциев), но и многочисленные барды, многие из которых работали в НИИ и КБ, в геологических партиях.

«Сначала всё начиналось камерно, со студенческих встреч, походов с пением у костров, концертов-встреч на «кухне, в НИИ. Постепенно это доросло до организационных форм — клубов самодеятельной песни (КСП), которые стали организовывать концерты и проводить фестивали КСП. Это была чисто городская, определённого слоя общества, культура…. Меняется уклад, меняется и бытование песни. В деревне в связи с оттоком молодёжи практически прекращаются вечерние и ночные посиделки с песнями, частушками и танцами за околицей под гармошку. Появляются клубы и дома культуры, но это уже другое бытование песни — организованное. Кружки, секции художественной самодеятельности более разнообразны, чем спонтанные «посиделкии», но они уже более заорганизованы, проводятся в строго определенное время, более индивидуальны. И нацелено такое творчество на различного рода соревнования (смотры, конкурсы, фестивали), а не на пение ради пения. Хоровое пение структурируется либо в детские коллективы, либо «ветеранские», и взаимопроникновения, совместного коллективного пения разных поколений уже не наблюдается. Молодежь от 16-17 до 20-25 лет выпадает из звена, прерывается устная передача песен от поколения к поколению. Вот эти процессы происходят в конце 50-х годов в стране».

 

Наталия Лебина. Мужчина и женщина. Тело, мода, культура. СССР — оттепель

В научном издании исследуются взаимоотношения мужчин и женщин в хрущевские времена. В 1962 году ленинградский социолог, кандидат наук (диссертация «Брак и семья в социалистическом обществе») Анатолий Георгиевич Харчев проводил анкетный опрос в Ленинградском Дворце бракосочетаний. Он опрашивал молодоженов, где они познакомились между собой. Больше половины опрошенных – 52,5 % впервые встретились благодаря родственникам и знакомым, на домашних вечеринках, летом на отдыхе. И даже не каждый десятый (лишь 9 %) знал будущего супруга (супругу) с детства.

Юноши и девушки в конце 1950-х – начале 1960-х годов знакомились на танцевальных площадках (где появились западные танцы) и домашних вечеринках. Музыка с танцами была и ресторанах, органично дополняя собой изысканные блюда и элитный алкоголь. В это время в советских ресторанах наряду с представителями номенклатуры и иностранцами стали бывать литераторы, драматурги, ученые. В 1962-1963 годах в Москве и Ленинграде, ряде других крупных городов стали работать молодежные кафе, где юноши и девушки танцевали и знакомились, проходили различные культурные мероприятия (в том числе «конкурсы веселых и находчивых»), читались и обсуждались стихи.

«В годы ранней оттепели в крупных городах СССР ресторанная жизнь продолжала развиваться по сталинскому образцу. По описанию питерского «стиляги № 1» В.А. Тихоненко, в начале хрущевских реформ в престижных заведениях обстановка была довольно чинная: «Все играли какую-то роль, никто не был самим собой, все играли роль „приличных людей“, никто не хотел быть крестьянином… Я не помню в ресторане дамы вульгарного поведения, да и вообще люди не вели себя вульгарно. Это хорошая сторона сталинского времени – люди вели себя сдержано» (Тарзан в своем отечестве 1997: 27). Правда, сдержанность в манерах не влияла на стремление мужчин поразить своих спутниц истинной широтой размаха. В эссе Ю.М. Нагибина «О Галиче – что помнится» описана, как представляется, довольно характерная схема поведения представителей сильного пола в ресторане «в присутствии дам». После скоропалительного знакомства на улице с двумя девушками А.А. Галич решает пригласить их поужинать в гостинице «Москва». Здесь он выступил в качестве заправского кутилы и обольстителя. «Мои жалкие попытки вмешаться в происходящее, – пишет Ю.М. Нагибин, – обрывались суровым взглядом официанта, желающим иметь дело только с Сашей. Правда, его барственность отдавала купеческим размахом. Он, видно, решил ошеломить наших подруг. Какие блюда он заказывал! Какие соуса к ним придумывал! Как сокрушался, что нет устриц и трюфелей!» (Нагибин 1991: 270).

Подобное поведение диктовалось и интерьером немногочисленных советских ресторанов, и публикой их посещавшей. Во второй половине 1950-х годов в заведениях общепита царил дух сталинского гламура: пальмы, массивная мебель, крахмальные скатерти. При этом такая обстановка была и в столичных городах, и на периферии…»

 

Реза Амир-Хани. Её я

Действие романа известного иранского писателя разворачивается сразу в нескольких смысловых и временных измерениях. Али, главный герой, вспоминает детство, когда жизнь вокруг была еще по-старинному размеренной, а его уважаемая семья – окружена всеобщим почтением. Даже одноклассник из рода Каджаров – кровная родня царствовавшей в Иране династии – готов признать Али за равного. Однако герой все равно тянется к семье «задорожных» бедняков. Так называли тех, кто жил по соседству с обустроенной улицей, – но в землянках, лепившихся к склонам глубокого оврага.

Проходит совсем немного времени, и подросток осознает, что его привлекает уже не только мальчишеская дружба и приключения, но и симпатия к младшей сестре друга. Постепенно меняется жизнь в столице и по всей стране. Некогда благополучная семья нищает, а Али отмечает: еще вчера люди готовы были кланяться даже их кошке, а теперь и им самим не подали бы милостыни. Его сердце захвачено любовью к прекрасной Махтаб. Но пожениться им, увы, не суждено…

Автор наполнил роман тонким и глубоким психологизмом, органично сочетающимся с живописными сценами городской жизни.

«Солнце только что взошло. Возле хлебопекарни Али-Мохаммада стояли за хлебом люди — женщина в чадре и мужчины в кафтанах, сюртуках и в шапках-«пехлевийках». Карим никого из них не знал. Бегом он продолжал свой путь до лавки Ислами в крытом рынке, а там и до поварни Исмаила недалеко. Ее окна запотели от пара. Недавно в ней традиционные дощатые щиты, на которых сидели по-турецки, заменили на столики и стулья для посетителей. Таково было требование городских властей. И вот теперь несколько человек сидели за столиками и ели горячий хаш.

На каждом столе стояло по кувшину с водой: кого мучила жажда, брал и свободно пил. Войдя, Карим поздоровался, но усатый Исмаил не ответил — или не заметил его, или сделал вид, что не заметил. Он громко переговаривался с Мусой-мясником и несколькими покупателям, объясняя причину подорожания:

 — Цену на ножки не я поднимаю, это дело рук вашего Мусы-мясника, который вон, как теленок, морду в ясли опустил и наворачивает себе!

 Муса-мясник выплюнул косточку в руку и рассмеялся:

— Исик-усач! Ты нас своими усами-то не коли. А то я правоверным накладные-то покажу! Правильно, я повысил цену ножек на два аббаси, но ты еще три сверху добавил.

— Тут дело не только в цене одной. Мой товар в Тегеране известен, а чтобы он был известен с хорошей стороны, я вынужден две-три штуки из твоих голов выкидывать. Иначе покупатели из меня бифштекс сделают…

— Постой! Ты горсточку углей кинь туда, в котел, и спи себе до утра, как овца невинная. Утром народу втюхаешь мясо, и снова спи спокойно до вечера… Только не забудь, что позапрошлый шах одного пекаря, который слишком цену поднимал, кинул в печку».

 

Бурятские народные сказки

В предисловии рассказывается о Бурятии, живущих в тайге белках и горностаях, соболях и лисицах, рысях и косулях, медведях и кабанах.

Буряты – скотоводы-кочевники, охотники-звероловы, многие века обитают на берегах озера Байкал.  Среди них до сих пор живут онтохошины — сказочники, сидящие на хойморе — северной стороне юрты, по традиции предназначенной для уважаемых гостей, и рассказывает увлекательные сказки. Например, как обхитрить глупого ламу, и как усталая после трудной работы старая лошадь рассердилась на бестолковую хвастливую собачонку. В издании – самые разные истории, забавные и поучительные, например, о том, что если долго смотреть на месяц, увидишь девушку с вёдрами и коромыслом. А в поучительной сказке про хитрого кота рассказывается о том, как он боролся с мышами, чтобы всегда быть нужным владыке леса.

«Жил на свете грозный медведь. Он был царем зверей в большом лесу.

Но вот постарел медведь, не может лапой пошевелить. И начали ему досаждать мыши. Сна и покоя лиши, никакого сладу с ними нет.

Собрался медведь силами и издал указ: «Уничтожить всех мышей!» Наши звери хорошего кота и приставили к медведю в караульные. Очень хитрым оказался кот: в своей службе не усердствует, поймает для острастки одну мышку — остальные уже носа не кажут из своих нор.     

Но стоит коту отлучиться, как мыши вновь смелеют и досажают старому медведю. Чтобы такого не случилось, медведь приблизил кота, стал во всем с ним советоваться, стал возле себя держать денно и нощно. Но однажды кот занемог и оставил возле медведя своего сына. Стал котенок охранять медвежий покой: как увидит мышь, так сразу же и поймает. За одну ночь переловил всех мышей.

Назавтра пришел старый кот, увидел передавленных мышей, очень рассердился, но еще больше опечалился.

 — Глупая голова! — сказал он сыну.

— За многие годы я не убил ни одной лишней мыши, чтобы было от кого охранять царя зверей, а ты за одну расправился с ними. За верную службу медведь приблизил меня к себе, а ты — родной сын — лишил меня этой службы.

Через малое время дошел до царских ушей слух: «К великому счастью, в нашем лесу не осталось ни одной мышки!»