Книгоапрель

древняя индия

А.И. Немировский. Древняя Индия.

Индийская мифология – одна из самых интересных и самобытных. Среди ее персонажей – самые разнообразные боги и полубоги, демоны и демоницы, великие герои и подвижники, хитроумные злодеи и великодушные цари. Рассказывается, как был создан мир и возник род человеческий, в тексте описана борьба богов и асуров, обладающих мудростью, мощью и колдовской силой. У асуров было три города – железный, серебряный и золотой, которые обладали совершенной организацией. В одном из гимнов «Ригведы» говориться о том, как боги Агни и Сома, сыновья перворожденного демона Вритры, узнали об его коварных планах против бога Индры и хотят предупредить его о замыслах своего отца. Убив Вритру, Индра стал изгнанником и спрятался в стебле лотоса. Далее следуют рассказы про тыквенных детей, нисхождении Ганги, пляске Шивы, рождении Сканды и корове желаний.

В разделе «Мифы Древней Индии во времени и пространстве» рассказывается о Мохенджо-даро. При раскопках одного из хараппских центров, Лотхалы, археологи обнаружили портовые сооружения типа доков, которые были рассчитаны на стоянки крупных судов. Хараппцы вели оживленную торговлю с различными территориями, в том числе – с землями современных Афганистана и Южного Туркестана. Доказательствами этого являются найденные на реке Амударье следы хараппской торговой фактории и найденные в Южном Туркестане хараппские печати.

Далее рассказывается о протоиндийской мифологии. В книге есть главы, посвященные буддизму, буддийской мифологии и литературе, эпосу и пуранам. Завершающий раздел знакомит с классической индийской драматургией.

«Боги имели у хараппанцев человеческий облик, но с обязательным присутствием какого-нибудь признака животного, чаще всего это рога. Такова, например, богиня с лунообразными рогами, объятая ветвями дерева. Рога и у человека, застывшего в позе преклонения перед этой «дриадой», — видимо, жреца.

К хараппскому богу-быку (и его супруге корове) восходят известные нам из индийского эпоса мифы о Нандине, быке бога Шивы, о «корове желаний», разметавшей вражеское войско, о схватке предводителя богов Сканды с духом буйвола, о боге Валине, убивающем буйвола, и многие другие. Таким образом, распространение культа быка-коровы в Индии не всегда связано с появлением на ее территории индоевропейских пришельцев, скотоводов арьев, как можно было предположить до раскопок городов хараппской цивилизации. Подобного рода обожествление, засвидетельствованное впервые на стенах палеолитических пещер, было характерно для многих народов Евразии».

Владимир Динец. Дикарем в Африку!

в африкуБиолог и путешественник, побывавший в более чем ста странах, описывает свои приключения в Восточной Африке и на Мадагаскаре. В тексте увлекательно и порой — с изрядной долей сарказма – рассказывается о местных африканских порядках, оптимальных способах передвижения (автостоп, маршрутки, самолет) и различных способах поборах с туристов, в том числе – на благие дела, среди которых – забота о животных, обитающих в заповедниках: «Вход в парки в Кении и Танзании самый дорогой в мире (от 20 до 100 долларов в день), плюс отдельная плата за машину, кемпинг, а кое-где — еще вооруженную охрану, носильщиков и прочий обязательный, но совершенно бесполезный сервис». При этом, как описывает Динец, в парках и заповедниках – дорогие не самые лучшие, но зато в центе Найроби можно заметить множество дорогих автомашин.

Но самые интересные и написанные с явной симпатией страницы издания посвящены животным. Неслучайно автор упоминает и про находящийся Найроби приют для осиротевших слонят и носорожков, в котором он пару дней работал волонтером.

Типичная Африка начинается именно за пределами городов – и это обычные круглые деревенские хижины, и женщины с кувшинами, и заброшенные в лесах развалины старинных городов, в которых теперь обитают обезьяны и маленькие антилопы-дукеры, слоновые прыгунчики, и поэтому ночью в развалинах, по словам Динеца, чувствуешь себя словно в «Книге Джунглей» Киплинга.

«В книжках про местную фауну утверждается, что африканский буйвол — жутко опасный зверь. Врут. Вообще буйволы гораздо сообразительнее, чем кажется: в местах, где много туристов, они понимают, что машины мигают подфарниками, прежде чем свернуть на развилке дорог. Но в парках они не очень боятся людей — можно зайти прямо в середину стада, если не торопиться и внимательно следить за ушами. Пока они просто смотрят на тебя и фыркают, идешь потихоньку вперед, а если прижимают уши — надо замереть и дать им несколько минут, чтобы успокоиться. Через некоторое время на тебя совершенно перестают обращать внимание, и можно спокойно передвигаться по саванне вместе со стадом. Хороший способ подобраться поближе к ориксам и другим пугливым зверям».

 

Сайида Разийа Йасини. Образ пророков в голливудских и иранских фильмах

Образы пророков в кинематографеКинематограф – сравнительно молодой вид искусства, тесно связанный с техническим прогрессом. Однако некоторые аспекты роднят его, например, с классической живописью, в том числе пути раскрытия сакральных тем в произведениях авторов разных времен. Автор этой книги подробно анализирует ряд голливудских кинолент и фильмов иранских кинематографистов, построенных вокруг событий жизненного пути святых и пророков.

Исследователь критически отзывается о тех кинолентах, в которых Моисей или царь Давид предстают преимущественно обычными людьми, подверженными страстям и слабостям, которым уделяется больше внимания, нежели высокой миссии. Религиозная тема в голливудском кино показана на примере картин от «Десяти заповедей», поставленных в середине ХХ века, и «Послания», снятого в 1977 году, до сравнительно недавних. Знаменитый фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы» оценен весьма положительно: «Мессия в работе Гибсона очень величав и степенен…». Иранский кинематограф представлен фильмами «Пророк Аййуб», «Ибрахим — друг Аллаха», «Христос», «Царство пророка Сулаймана», «Пророк Йусуф». Помимо анализа отдельных лент описаны и характерны тенденции в целом.

«Изображение святых претерпело немало изменений на протяжении истории. Эта эволюция показывает, что изменение рациональных и эмоциональных взглядов и подходов людей к религиозным убеждениям неизменно сопровождалось изменением роли и места святых в их глазах, и вслед за этим менялось изображение святых, что свидетельствует об уровне связи людей с их религиозными убеждениями. Историческая эволюция человеческой мысли показывает, что с эпохи Возрождения на Западе, начавшейся в XV веке, и до наших дней взгляды людей на дольний и горний миры и на своё место в них постоянно развивались».