Сенкевич А. Н. Будда. М.: Молодая гвардия, 2017. – 476[4] с.: ил. – (Жизнь замечательных людей). ISBN 978-5-235-03981-0
Существует огромное количество сочинений о Будде и буддизме. Перед читателями биография «исторического» Будды Шакьямуни. Автор книги известный индолог и писатель положил в основу своего повествования буддийские источники и труды зарубежных и российских востоковедов. Это издание – результат многочисленных поездок ученого и писателя в страны буддийской культуры и будет интересно всем, кто хочет узнать не только биографию «исторического» Будды, но мечтал бы расширить свои представления о культуре, эпосе и верованиях Индии.
Фрагмент книги:
Глава восьмая
ТАБЕЛЬ О РАНГАХ ‒ ОТКРЫТИЕ ВЕДИЙСКОЙ ЭПОХИ
В которой повествуется о социальных скрепах и маркировках, о Законах Ману, о прародителях человечества и иллюзорности мира.
Социальной и духовной опорой ведийской цивилизации была система четырех сословий, варн (санскр. – первоначальное значение цвет), возникшая в соответствии с разделением свободных членов общины по видам их трудовой деятельности. Индийское общество разделилось на четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. В основе этого деления лежал принцип безусловной подчиненности одних людей другим. Подобный порядок вещей требовал постоянного контроля со стороны привилегированных сословий. Проявляемые в разной форме насилие и принуждение в отношении нижестоящих варн были необходимы для сохранения древнеиндийского общества в том привычном виде, в каком оно существовало бесконечно долго.
Впервые варны, без употребления самого слова, упоминаются в Пуруше-сукте Ригведы (составление Ригведы датируется около XIII–X века до н. э.), где рассказывается о происхождении варн из частей тела первого гигантского существа Пуруши. Боги создали Пурушу как прообраз всего сущего. Принеся его в жертву и расчленив, они сотворили живое и неживое, в том числе и людей. С удовольствием процитирую этот миф в талантливом пересказе Александра Немировского (1919–2007), прозаика, поэта, переводчика и ученого: «Сначала не было ничего живого, кроме первочеловека, тысячеглазого, тысячеголового, тысяченогого исполина Пуруши. Родился он от Вирадж, которая от него родилась, и разлегся, прикрыв сушу своим необозримым туловищем спереди и сзади, не оставив на ней ни клочка пустого пространства и возвышаясь на ее поверхности на десять пальцев. Ведь Пуруша – это Вселенная, которая была и которая будет. Таково его величие. Четверть его – все существа, три четверти, какими он взошел вверх, – бессмертие на небе. Подступили к Пуруше боги, бросили его, как жертвенное животное, на солому, облили маслом, обложили дровами. Из этой жертвы, расчлененной на части, родились гимны, напевы, из нее кони родились и им подобные с двумя рядами зубов, быки родились из нее, а также козы и овцы. Его рот стал брахманом, руки сделались раджанья (то есть кшатрием. – А.С.), бедра – вайшьей, из ног родился шудра. Луна возникла из его души, из глаза – солнце, из уст – Индра и Агни, из дыхания – ветер, из пупа – воздушное пространство, из головы – небо, из ног – земля, стороны света – из уха».
Трудно сейчас представить, с каким невероятным уважением и благоговейным трепетом относились в Индии люди из других варн к брахманам. А какие еще испытывать чувства к хранителям тайны общения с невидимым нечто? К тем, кто навсегда занял место на самом верху социальной иерархической лестницы. Брахманы были отмечены богами и благоприятной кармой, причастны к магической силе жертвоприношения. Еще раз напомню, что естественное человеческое желание сохранить порядок и стабильность в высокой, небесной, и низкой, земной, жизни представлялось возможным при условии неукоснительного сохранения сословной иерархии. Варна брахманов признавалась стоящей выше всех других сословий. Инициация брахмана в подростковом возрасте считалась его «вторым рождением».
Этой варне соответствовал белый цвет. Он символизировал чистоту, свидетельствуя, что брахманы не способны запятнать себя ничем дурным, а если запятнают – это все увидят. Брахманы возводили свое происхождение к абсолютному первоначалу бытия – Брахману, что предоставляло буддистам дополнительный повод подвергать их насмешкам.
Варны узаконивали социальное неравенство и гарантировали относительный порядок. Именно убеждение, что хаос возможно обуздать с помощью постоянного насилия, побуждало разум долгое время считать вполне справедливым деление общества на людей с неограниченными правами и тех, кто этих прав практически был лишен. Нужно еще сказать, что под существование такого неравенства брахманская «метафизика» подводила теоретическую базу с нравственными постулатами. И это была не какая-нибудь невнятная и сумбурная теория, а вполне логически и психологически аргументированная. С брахманами, образованными людьми, в то время считались все. Существовали в их среде крупные ученые, а также педагоги. Эти виды деятельности были закреплены традицией исключительно за варной брахманов, которым незачем было угодничать перед кем-либо. Напротив, сильные мира сего старались заслужить их расположение и заискивали перед ними. Они считались хранителями языка на Земле. Брахманы освобождались от каких-либо податей. Все, что случайно попадало в брахманские руки, включая найденные клады или какие-нибудь другие подарки судьбы, становилось их собственностью.
Об особой роли брахманов в жизни древнеиндийского общества говорят так называемые Законы Ману (Ману- смрити) – также известные как Манава-дхарма-шастра или Ману самхита. Они состоят из двенадцати глав общим объемом около 2650 двустиший-шлок и представляют собой древнеиндийский сборник предписаний на разные случаи жизни. Эти Законы воспринимались тогда и сейчас как гимн брахманам и одновременно как рескрипт богов, дарующий жрецам почти божественные права. Впрочем, ради справедливости отметим, что существовали в нем и некоторые советы-предостережения брахманам. Ведь далеко не все из них числили скромность и бескорыстие среди прочих своих добродетелей. Например, «брахман пусть всегда боится почета, как яда, и всегда желает презрения, как амриты» . Словом, «не заносись верою выше орла – не будешь ползать вместе с червями». Авторство этого древнеиндийского сборника правил поведения для благочестивого индуса традиция приписывает легендарному Ману. Ману в индуистской мифологии был единственным из людей (хотя и божественного происхождения), кто спасся после Всемирного потопа. Он был, в отличие от Пуруши – прародителя всего на свете, прародителем исключительно человеческого рода. Ману с целью получения потомства принес богам по ведийским обрядам жертву. Так появилась девушка по имени Ила (Ида), которая и стала его женой. Эта супружеская пара возродила человеческий род. Важно упомянуть, что Ману еще был основателем Солнечной династии. Эту династию считают в Индии самым старым и многочисленным кшатрийским родом. Законы Ману в том виде, в котором они дошли до нас, создавались на протяжении четырех столетий. Они оформлялись начиная с II века до н.э. и до II века н.э. То есть в эпоху, по крайней мере на два века, а то и больше удаленную от жизни Гаутамы Будды. Несмотря на этот неоспоримый исторический факт, их нельзя обойти вниманием. Ведь содержание этого памятника древнеиндийской литературы способствует более глубокому и разностороннему пониманию конфликта между Буддой и брахманами. Между старыми и новыми верованиями, существовавшими в Древней Индии. Понятно, что подобные обстоятельные и мудрые тексты, обобщающие огромный духовный, социальный, военный и политический опыт не одного поколения, возникают не в одночасье, а на протяжении долгого времени. К тому же они представляют собой важнейший психологический документ. Вот почему обращение в этой книге к Законам Ману я полагаю необходимым и полезным.
Воины (раджи, правители, как правило, появлялись из их среды) в Древней Индии относились к варне кшатриев. Символический цвет этой варны – красный, цвет огня и войны. В руках правителей была сосредоточена политическая и военная власть, и они обладали огромными по тем временам богатствами. На них возлагалась Законами Ману обязанность чтить и оберегать брахманов, оказывать им почести и радовать всяческими дорогими подарками – от коров, коз и свиней до золота и драгоценных камней. Как рекомендовали Законы Ману, «сокровище, которое царь вверяет брахманам, сокровище негибнущее; этого сокровища не похитят у него ни воры, ни враги. Жертва, приносимая брахману, богоугоднее жертвы, сжигаемой огнем».
Брахманы с течением времени присвоили себе множество привилегий и направляли мысли индийцев в нужное им русло повиновения, используя для этого суеверие и набожность народа. Они уверяли людей, что только им, брахманам, дано свыше «договариваться» с богами, воздействовать на их решения, касающиеся земных проблем. С помощью аскезы, знания мантр и правильного исполнения ритуалов, утверждали брахманы, они находят общий язык с капризными богами и сохраняют вокруг спокойную, мирную и сытую жизнь. В эти дипломатические способности брахманов люди безоговорочно верили и поэтому снабжали их всем необходимым для жизни, полной покоя и удобств. Исполнение ритуала считалось исключительно брахманской привилегией. Оно представляло собой тщательно, до мельчайших деталей разработанное священнодействие, которое способствовало не только земному, но и вселенскому порядку. Постепенно людская вера в магическую силу ритуала брала верх над верой в мощь богов.
В ведийской Табели о рангах, помимо брахманов и кшатриев, существует еще две варны – вайшьев и шудр. К вайшьям относились те, кто занимался земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. За этой варной закреплялся желтый цвет, цвет земли. И наконец, к самой низшей варне принадлежали шудры. Согласно Законам Ману они должны были находиться в услужении у брахманов, кшатриев и вайшьев. Ущемлялись наследственные права детей от родителей, принадлежавших к трем высшим варнам и шудрам. Например, лишался наследства сын от шудрянки и брахмана, кшатрия, вайшьи.
Шудрам, как слугам, разумеется, достался черный цвет. Они были далеки от богоизбранных людей «белой кости» и «голубой крови». Шудры подразделялись на «чистых» (аниравасита) и «нечистых» (ниравасита). «Чистым» разрешалось прислуживать брахманам, кшатриям, вайшьям. Они одевались в вещи ношеные, с чужого плеча. Питались объедками. Им не дозволялось слушать или пересказывать Веды, но не возбранялось знакомиться с эпосами Рамаяной и Махабхаратой, а также с Пуранами – преданиями о жизни царей, героев и богов, из которых можно было также почерпнуть сведения о происхождении и гибели Вселенной и много чего другого. Случалось, что из варны шудр происходили даже цари, но подобные возвышения были все-таки редкостью.
Статус лица согласно иерархии варн влиял на многие стороны повседневной жизни жителей Древней Индии. Так, например, размер процента со взятого кредита для брахманов был 2%, для кшатриев – 3%, для вайшьев – 4%, для шудры – 5%. «Нечистые» шудры, то есть отвергнутые обществом, влачили жалкое существование и в своем бесправии ничем не отличались от неприкасаемых, находившихся вне четырех варн. Жизнь неприкасаемых ничего не стоила. К неприкасаемым относились и чандалы, они жили как придется, не чурались самой грязной работы, перевозили и сжигали трупы, а при случае были палачами. Чандалы ходили с трещотками, оповещая высокородных людей о своем приближении. Изгоями общества оказались охотники, рыболовы и дубильщики кожи, а также продавцы крепких напитков. К неприкасаемым также относились корзинщики и тележники, которые когда-то считались вполне уважаемыми и полноправными гражданами. Большой процент среди этих изгоев общества составляли млеччхи (санскр. – чужеземец, варвар) – чужаки, которые в достопамятные времена захватили какую-то часть или частичку индийского субконтинента, уже занятую арийскими племенами, и натурализовались, на свою беду. Люди, как свидетельствует история, злопамятны и мстительны.
Млеччхи, представители других религий и культур, не принадлежали ни к одной из четырех варн древнеиндийского общества. А может быть, на самом деле «все было с точностью до наоборот»? К млеччхи индоарии отнесли уцелевшую часть коренного, автохтонного населения, далеких потомков жителей Мохенджо-Даро и Хараппы, чья история прервалась после 1750 года до н.э. Это только предположение, но в нем мерцает искорка правды. Кто-то все же передал индоариям некоторые неизвестные сакральные образы и религиозные традиции, а также навыки и наработки в области производства и торговли – примеров тому предостаточно.
Люди большей частью неблагожелательны к чужакам и обособлены от самих себя – быстро забывают добро и свое прошлое. К изгоям относились как к заразным животным. Их сторонились, а если, на свою беду, кто-то из неприкасаемых прикасался к брахману или заговаривал с ним – возмездие не заставляло себя ждать. До убийства дело за эти проступки, разумеется, не доходило, но искалечить могли – запросто. Давили слонами или выжигали факелами кожу до мяса за серьезные преступления: измену племени или убийство кого-то из представителей высших варн. Если происходило убийство брахмана, то оно воспринималось как исключительное событие. Все равно, что в наши дни убийство президента страны или суперзвезды поп-культуры. Сам же брахман за убийство человека не наказывался смертью, обходился штрафом. Привилегированное положение в индийском обществе первых трех варн подтверждалось также инициацией – специальным обрядом посвящения, символизирующим второе рождение. Начиная с этого события, жизнь дваждырожденного проходила в четыре этапа. Первые два этапа охватывали обучение и обзаведение семьей, что предполагало появление и воспитание детей. У детей появлялся домашний учитель, наставник – гуру. Затем, после того как дети встали на ноги и зажили своим домом, отец вместе с их матерью уходил отшельничать в лесную глушь. И, наконец, становился саньясином, то есть жил подаянием, отказавшись от своей варны. Разумеется, он лишался всех прерогатив, связанных с принадлежностью к его сословию. Ждал в одиночестве или в компании с такими же людьми, как он, перерождения в последующей жизни. Терпение, беспрекословное повиновение, уступчивость членам вышестоящих варн во всем – главные добродетели современников Сиддхартхи Гаутамы.
В таком обществе человек не принадлежал самому себе, а оставался безвольной частичкой веками функционирующего и отлаженного социального и духовного организма. Он жил, как жили его деды, прадеды и далекие пращуры, между доброжелательно настроенными к нему (благодаря брахманам) богами, дэвами и злокозненными, приносящими ему одни болезни и несчастья демоническими существами – асурами. Брахманы выступали в качестве режиссеров и главных действующих лиц бесконечно длящегося спектакля под названием Майя. Майей в Ригведе обозначают, с одной стороны, обман, хитрость, колдовство, а с другой – магическую способность изменять все и вся. Мифологические сюжеты религиозных представлений в храмах были веками востребованы зрителями. Они казались более эффективным средством психологического воздействия на людей, чем театрализация происходящих в повседневной жизни реальных событий. Брахманам искренне и безоговорочно верили. Они веками обладали безупречной духовной репутацией. Считалось, что их поведение в предыдущих рождениях соответствовало самым строгим нравственным и моральным критериям. Вот, казалось бы, исчерпывающее описание социальной структуры древнеиндийского общества и его массовой психологии.
И все-таки кого-то я забыл упомянуть. Трудно представить себе, что в те далекие времена внутри традиционной религиозной системы под управлением брахманов не было инакомыслящих людей с личными независимыми убеждениями. Тех «диссидентов», кто придерживался взглядов, идущих вразрез с общепринятыми. О них разговор впереди.
Оглавление
Дыхание Будды (вместо предисловия) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Часть первая ПРЕДЫСТОРИЯ
Глава первая. Сиддхартха Гаутама Шакьямуни Будда и его освобождение из древних хронологических застенков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Глава вторая. Жизнь в системе координат ведийской мудрости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Глава третья. У каждого вымысла есть свое начало и конец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Глава четвертая. О том, что окончательная смерть – апофеоз жизни, а мысль действеннее меча. . . . . . . . . . 83
Глава пятая. О первопроходцах, шагнувших в прошлое Индии и подтвердивших историческую правду. . . . . . 105
Глава шестая. Будда и его учение в первоначальных пересказах и открытиях европейцев . . . . . . . . . . . . . . . 133
Глава седьмая. Корзины, заполненные доверху неоскудевающей мудростью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Глава восьмая. Табель о рангах – открытие ведийской эпохи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Глава девятая. Слухами земля полнится . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Глава десятая. В преддверии ожидаемых перемен, или Через «дискуссионные клубы» к новым верованиям.. . . . . . . . . . . . . . 182 Глава одиннадцатая. Глас народа – глас Божий . . . . . . . . . . 194
Глава двенадцатая. Об осевом времени и еще о том, что в Греции все есть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Часть вторая ИСТОКИ
Глава первая. На свете все найдешь, кроме отца и матери. . 226
Глава вторая. Детство, юность Гаутамы Будды и его малая родина . 238 Глава третья. Священный союз, прививающий дикарям добродетель .254 Глава четвертая. Слабая память поколений укрепляет легенды. . . . 269 Глава пятая. Уход . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Глава шестая. На равных говорить с царем и нищим. . . . . . 293
Глава седьмая. В обучении у Арады Каламы и Удраки Рамапутры . 306 Глава восьмая. В нескончаемых метаморфозах жизни – смерти – жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Часть третья ЖИЗНЬ НАПЕРЕГОНКИ С ВЕЧНОСТЬЮ
Глава первая. Кто голоден, тот и холоден . . . . . . . . . . . . . . . . 330 Глава вторая. Накануне Просветления. . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Глава третья. Просветление. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 Глава четвертая. Взятие неприступной крепости – мозга человека и пути эволюции духа . . . . . . . . . . . . . . 357
Глава пятая. Первая проповедь в Оленьем парке и основание общины ………………………….367
Глава шестая. Община Гаутамы Будды на подъеме . . . . . . . 380
Глава седьмая. Плох мир огня с водой . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Глава восьмая. В воде встречаются и лотосы, и крокодилы. . . . 400 Глава девятая. По эту сторону земного мира и бренности . . . . 410
Глава десятая. Община Будды и остальные монашествующие . 423
Глава одиннадцатая. Что переварили учителя, тем питаются ученики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
Глава двенадцатая. Мистерия, или Литургическая драма . . . . 441 Примечания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 Основные даты жизни Гаутамы Шакьямуни Будды. . . . . . . 471
Краткая библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472